Koscinìzo fonè – Κοσκινίζω φωνές – Setaccio voci: γλώσσες, μνήμη και ποιητικές
γεωγραφίες της Μεσογείου. Συνέντευξη με τον Leo Luceri
Με το Koscinìzo fonè – Κοσκινίζω φωνές – Setaccio voci, ο Leo Luceri δημιουργεί
μια ποιητική συλλογή που κινείται στα γλωσσικά και πολιτισμικά σύνορα της
Μεσογείου, μετατρέποντας την ποίηση σε έναν χώρο διέλευσης, ακρόασης και
διαφύλαξης της μνήμης.
Ο ίδιος ο τίτλος, «Kοσκινίζω φωνές», παραπέμπει σε μια αργή και αναγκαία
χειρονομία: να φιλτράρεις, να συγκρατείς, να διασώζεις ό,τι κινδυνεύει να χαθεί
μέσα στον θόρυβο του παρόντος. Ανάμεσα στα ιταλικά, τα γκρίκο και άλλες
γλωσσικές διαστρωματώσεις της Μεσογείου, η συλλογή διερευνά θέματα όπως η
αίσθηση του ανήκειν, η απώλεια, η προφορικότητα, η απόσταση και η επιβίωση της
συλλογικής μνήμης, αποδίδοντας στον ποιητικό λόγο μια λειτουργία όχι μόνο
αισθητική, αλλά και ηθική και πολιτισμική.
Ο τίτλος Koscinìzo fonè – Κοσκινίζω φωνές εμπεριέχει ήδη μια βαθιά συμβολική
εικόνα: εκείνη του «κοσκινίσματος» των φωνών. Ποιες μνήμες, παρουσίες ή
γλωσσικές κληρονομιές αισθανθήκατε την ανάγκη να διασχίσετε και να διαφυλάξετε
μέσα σε αυτό το βιβλίο;
Πάνω απ’ όλα τις πρώτες φωνές που άκουσα, εκείνες του σπιτιού μου, των γονιών
μου, των παππούδων μου, ορισμένων θείων μου. Την οικογενειακή γλωσσική μνήμη,
η οποία ήταν σύνθετη, πολλαπλή, ακόμη και μέσα στην απλότητα των καθημερινών
ανταλλαγών. Αλλά και τη μνήμη της γειτονιάς, η οποία όταν ήμουν παιδί
αποτελούσε ακόμη μια καθημερινή, ζωντανή παρουσία, έναν χώρο μοιράσματος και
συμμετοχής, σχεδόν μια διευρυμένη μορφή οικογένειας.
Στη συλλογή, ο ποιητικός λόγος μοιάζει να γεννιέται μέσα από μια διαρκή ένταση
απέναντι στη διάλυση και τη λήθη. Αποτελεί για εσάς η ποίηση μια μορφή
αντίστασης απέναντι στην εξαφάνιση;
Ακριβώς έτσι είναι. Πιο συγκεκριμένα, η ποίηση που γράφω στα γκρίκο
αντιπροσωπεύει για μένα μια σχεδόν ηθική αναγκαιότητα, μια μορφή κοινωνικής
δέσμευσης και, πράγματι, γλωσσικής αντίστασης. Είναι ο τρόπος που μου ταιριάζει περισσότερο, δεδομένου ότι γράφω ποίηση και στα ιταλικά, για να προσφέρω τη δική
μου συμβολή στη διαφύλαξη αυτής της γλώσσας, για να αποδείξω ότι τα γκρίκο
παραμένουν ζωντανά ακόμη και σήμερα, παρά τις επανειλημμένες αναγγελίες του
θανάτου τους.
Τα γκρίκο στην ποίησή σας δεν εμφανίζονται ως μια απλή λαογραφική μαρτυρία ή
ως κατάλοιπο ταυτότητας, αλλά ως μια γλώσσα που εξακολουθεί να είναι ικανή να
παράγει σύγχρονη δημιουργία. Ποια θέση κατέχει σήμερα αυτή η γλώσσα στην
ποιητική και υπαρξιακή σας εμπειρία;
Ο στόχος μου είναι ακριβώς να αποδείξω ότι τα γκρίκο μπορούν να χρησιμοποιηθούν
με έναν ζωντανό και επιτελεστικό τρόπο ακόμη και μέσα σε σύγχρονα
συμφραζόμενα. Η ποίηση, και γενικότερα η λογοτεχνία, αποτελεί ένα από αυτά τα
πεδία και, χάρη επίσης στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της γλώσσας
(σκέφτομαι, για παράδειγμα, τη δυνατότητα ένωσης λέξεων ή την παρουσία ενός
μεγάλου αριθμού οξύτονων λέξεων που διευκολύνουν τη δημιουργία
ομοιοκαταληξίας και μετρικού ρυθμού), τα αισθητικά αποτελέσματα, αρκεί να
αναλογιστούμε την πλούσια μουσική παραγωγή στα γκρίκο, είναι συχνά υψηλού
επιπέδου.
Γράφω λοιπόν στα γκρίκο επειδή θεωρώ σημαντικό να το κάνω ως μαρτυρία,
ασφαλώς και για συναισθηματικούς λόγους, αλλά κυρίως επειδή, επιτρέψτε μου να
το πω, πρόκειται πραγματικά για μια όμορφη γλώσσα. Οι λαογραφικές πτυχές ή οι
διεκδικήσεις ταυτότητας δεν με εκφράζουν. Πιστεύω μάλιστα ότι μπορούν να
λειτουργήσουν και αντίστροφα, γιατί τείνουν να περιορίζουν τη γλώσσα στη σφαίρα
της νοσταλγίας, στο παρελθόν, αναγνωρίζοντας έτσι έμμεσα το τέλος της.
Θάλασσα, άνεμος, πέτρα, ελιές, δίψα: το μεσογειακό τοπίο διατρέχει τη συλλογή
σχεδόν σαν μια σωματική μνήμη. Σε ποιο βαθμό το τοπίο λειτουργεί στη γραφή σας
ως πολιτισμικό και συναισθηματικό αρχείο;
Το τοπίο που μας περιβάλλει, το περιβάλλον μέσα στο οποίο ζούμε, επιδρούν βαθιά
στον τρόπο με τον οποίο αισθανόμαστε, ακόμη και στον τρόπο με τον οποίο
αντιλαμβανόμαστε την πραγματικότητα. Δεν θα μπορούσα να φανταστώ την ποίησή
μου έξω από το πλαίσιο που μου ανήκει ή, τουλάχιστον, από εκείνο που γνώρισα και
μέσα στο οποίο έζησα, έστω και κάτω από διαφορετικές συνθήκες.
Ακόμη περισσότερο, η επιλογή να γράφω στα γκρίκο συνδέει ακόμη πιο στενά τη
λέξη με τον τόπο. Για να δώσω ένα απλό παράδειγμα, τα γκρίκο δεν διαθέτουν λέξεις
αντίστοιχες με το «ποτάμι» ή το «βουνό», γιατί στο Σαλέντο δεν υπάρχουν ούτε
ποτάμια ούτε βουνά (και δεν είναι τυχαίο ότι, αντίθετα, στην ελληνόφωνη διάλεκτο
της Καλαβρίας υπάρχουν και οι δύο λέξεις), αλλά φυσικά γνωρίζουν τον όρο
«tálassa», καθώς η θάλασσα απέχει λίγα μόλις χιλιόμετρα από τα χωριά μας.
Το ίδιο ισχύει για τον άνεμο, τις ελιές ή την πέτρα, όλα χαρακτηριστικά στοιχεία του
τοπίου του Σαλέντο. Το τοπίο, επομένως, επιδρά πάνω στη γλώσσα και η γλώσσα, με
τη σειρά της, ωθεί στη χρήση ορισμένων λέξεων και, κατά συνέπεια, στη δημιουργία
εικόνων που τις εμπεριέχουν.
Η γλώσσα καθοδηγεί την ποίηση. Δεν γράφει κανείς με τον ίδιο τρόπο στα γκρίκο
και στα ιταλικά.
Σε αρκετά ποιήματα αναδύεται η μορφή του «ξένου», μιας μετέωρης ταυτότητας,
μιας αίσθησης του ανήκειν που δεν βρίσκει ποτέ μια απόλυτα συμφιλιωμένη μορφή.
Πιστεύετε ότι αυτή η συνθήκη αποτελεί σήμερα μία από τις βαθύτερες εμπειρίες της
μεσογειακής ύπαρξης;
Πιστεύω ότι το αίσθημα της αποξένωσης, αλλά θα έλεγα και του
αποπροσανατολισμού, είναι αρκετά κοινό στον σύγχρονο άνθρωπο, όχι μόνο στον
άνθρωπο της Μεσογείου. Η υπερσύγχρονη πραγματικότητα τείνει προς την
απομόνωση και προς την απομόνωση και τον ξεριζωμό, προς τη μη αίσθηση του
ανήκειν, ακριβώς εξαιτίας του μύθου της διαρκούς σύνδεσης.
Στην ποίησή μου, όμως, το αίσθημα της μετέωρης ταυτότητας ή μιας αίσθησης του
ανήκειν που δεν είναι ποτέ πλήρως συμφιλιωμένη, το οποίο πολύ σωστά
επισημαίνετε, πηγάζει περισσότερο από ένα αίσθημα ενοχής, δικό μου, προσωπικό,
χωρίς να γνωρίζω σε ποιο βαθμό μπορεί να είναι και συλλογικό, απέναντι σε όσα θα
μπορούσα να είχα κάνει, απέναντι στο δικό μου «αλλήθωρο» βλέμμα: την επιθυμία
μου να βρίσκομαι εδώ και αλλού ταυτόχρονα, το να αισθάνομαι αρχαϊκός και
σύγχρονος, τοπικός και παγκόσμιος.
Αυτό με οδήγησε να απομακρυνθώ και να επιστρέψω ή, ίσως καλύτερα, να μην έχω
απομακρυνθεί ποτέ ολοκληρωτικά και να μην έχω επιστρέψει ποτέ οριστικά.
Και αυτό το αμφίθυμο συναίσθημα ίσως πράγματι να είναι κοινό σε όσους βιώνουν
τη Μεσόγειο, έναν τόπο όπου όλα έχουν ήδη συμβεί, αλλά και έναν τόπο συνάντησης
κατεξοχήν· έναν τόπο όπου όλα συνεχίζουν να συμβαίνουν, έναν τόπο όπου μπορεί
κανείς να ελπίζει ότι οι χαμένες δυνατότητες μπορούν ακόμη να πραγματοποιηθούν.
Η γραφή σας μοιάζει να κινείται διαρκώς ανάμεσα στην προφορική μνήμη και τον
ποιητικό λόγο. Σε ποιο βαθμό ο ήχος της λέξης προηγείται, συνοδεύει ή
μεταμορφώνει το νόημα του στίχου;
Η λέξη είναι ήχος. Από την αρχαιότητα η ποίηση γεννιέται ως προφορικός λόγος και
συχνά συνοδεύεται από τη μουσική. Μερικές φορές ένας στίχος ή ένα ολόκληρο
ποίημα γεννιούνται από μία λέξη και, επομένως, ο ήχος προηγείται.
Στη συνέχεια, όμως, μέσα στην ποιητική διαδικασία όλα τίθενται εκ νέου υπό
αμφισβήτηση, όλα αλλάζουν. Η ποίηση, παρότι δεν μπορεί να πει ψέματα (όπως
αντίθετα μπορεί να κάνει η πρόζα), παραμένει μια μορφή τεχνουργήματος, μια
κατασκευή που συχνά απαιτεί πολλές παρεμβάσεις και πολλαπλές αναγνώσεις.
Το να γράφει κανείς ποίηση στα γκρίκο συνεπάγεται επιπλέον τον περιορισμό του
διαθέσιμου λεξιλογίου και, επομένως, κάποιες φορές καθίσταται αναγκαίο να
παρέμβει κανείς ακόμη και στο νόημα, ώστε το σύνολο να αποκτήσει συνοχή, τόσο
από την άποψη του ήχου όσο και από την άποψη του περιεχομένου.
Στο Koscinìzo fonè οι γλώσσες συνυπάρχουν χωρίς ιεραρχίες. Η πολυγλωσσία
αποτελεί για εσάς κυρίως μια ποιητική επιλογή, μια υπαρξιακή ανάγκη ή και μια
πολιτισμική και πολιτική στάση;
Η πολυγλωσσία είναι για μένα, πάνω απ’ όλα, μια συνθήκη ζωής. Μεγάλωσα σε ένα
περιβάλλον όπου μιλούσαν τρεις γλώσσες (τα γκρίκο, τη διάλεκτο του Σαλέντο και
τα ιταλικά). Στη συνέχεια, στο πανεπιστήμιο σπούδασα Ξένες Γλώσσες και
Λογοτεχνία, με πτυχιακή διατριβή στη γαλλική λογοτεχνία, ενώ δίδαξα επίσης τη
γαλλική γλώσσα στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στην Ιταλία.
Αργότερα δίδαξα για πολλά χρόνια στη γερμανόφωνη Ελβετία και στη συνέχεια
εργάστηκα ως λέκτορας ιταλικής γλώσσας σε πανεπιστήμια του εξωτερικού για
λογαριασμό του Υπουργείου Εξωτερικών της Ιταλίας (Ισημερινός, Ισπανία,
Σλοβακία). Το διδακτορικό μου στη συγκριτική λογοτεχνία το εκπόνησα στο
Universidad Autónoma της Μαδρίτης.
Με λίγα λόγια, χρειάστηκε να χρησιμοποιήσω διαφορετικές γλώσσες και για λόγους
σπουδών και εργασίας, όχι μόνο από προσωπικό ενδιαφέρον. Φυσικά, όλη αυτή η
γλωσσική ποικιλία δεν θα μπορούσε να απουσιάζει από την ποιητική μου παραγωγή.
Γράφω ποίηση στα ιταλικά, στα γκρίκο και περιστασιακά στα ισπανικά, ενώ συχνά
ενσωματώνω και στίχους σε άλλες γλώσσες. Δεν είναι τυχαίο, άλλωστε, ότι ο τίτλος
του πρώτου μου ποιητικού βιβλίου είναι Catumerèa – versi multilingui a sud del sud
(Musicaos Editore, 2022).
Έχετε ζήσει και εργαστεί σε διάφορες χώρες. Με ποιον τρόπο η εμπειρία της
μετακίνησης και της απόστασης μεταμόρφωσε την ποιητική σας ματιά πάνω στη
Μεσόγειο;
Θα έλεγα ότι οι εμπειρίες μου στο εξωτερικό μού έδωσαν τη δυνατότητα να κοιτάξω
από μια διαφορετική οπτική γωνία τη γη μου, το Σαλέντο, «τον Νότο του Νότου». Η
απόσταση επιτρέπει ένα βλέμμα αποδεσμευμένο από την άμεση πραγματικότητα.
Η σύγκριση με άλλους πολιτισμούς, άλλους κόσμους, επιτρέπει να δει κανείς τα
πάντα με μεγαλύτερη σχετικότητα. Από κοντά, τα ελαττώματα, τα προβλήματα, αλλά
και οι αρετές ενός τόπου βιώνονται, κατά κάποιον τρόπο, με απόλυτο τρόπο.
Είχα φύγει νέος έχοντας μια πολύ κριτική ματιά απέναντι στη γη μου, την οποία
άλλωστε γνώριζα ελάχιστα. Επέστρεψα καταφέρνοντας να βλέπω όσα δεν
λειτουργούν, αλλά γνωρίζοντας ταυτόχρονα να εκτιμώ όλα τα θετικά που μπορεί να
προσφέρει αυτός ο τόπος.
Ο Νότος, και επομένως η Μεσόγειος, αποτελούν μέρος του εαυτού μου· θα
μπορούσα μάλιστα να πω ότι εγώ είμαι Νότος και είμαι Μεσόγειος.
Η αμφίθυμη σχέση παραμένει. Αλλά είναι σωστό να είναι έτσι.
Στο βιβλίο η σιωπή μοιάζει να έχει έναν ρόλο σχεδόν ισοδύναμο με εκείνον της
λέξης. Ποια σχέση υπάρχει, στη γραφή σας, ανάμεσα στη φωνή και τη σιωπή;
Η σιωπή είναι για μένα η στιγμή της εσωτερικής περισυλλογής, και είναι επίσης η
στιγμή κατά την οποία οι φωνές επιστρέφουν. Εκεί γεννιέται η λέξη και, επομένως, η
ποίηση. Στη σχέση ανάμεσα στην εξωτερική και την εσωτερική σιωπή.
Το νερό επιστρέφει διαρκώς στη συλλογή: θάλασσα, βροχή, πηγάδια, δίψα. Είναι
απλώς ένα συμβολικό στοιχείο ή αντιπροσωπεύει και μια μορφή μεσογειακής
μνήμης;
Το νερό είναι αναμφίβολα ένα από τα πιο γόνιμα μυθολογήματα στην ποίηση. Είναι
ένα αρχετυπικό συμβολικό στοιχείο, ισχυρό και ταυτόχρονα άμεσα κατανοητό από
όλους, με το οποίο όλοι ερχόμαστε αντιμέτωποι.
Το νερό μπορεί να είναι σύμβολο ζωής, αλλά και θανάτου. Η θάλασσα, ειδικότερα,
αντιπροσωπεύει το ασυνείδητο, αλλά και τη μητρική μορφή, και δεν είναι τυχαίο ότι
στα γκρίκο, όπως και στα ελληνικά, η «tàlassa» είναι λέξη γένους θηλυκού.
Πράγματι, στο ποίημα που ανοίγει την ενότητα Otikanè mùttize, οι στίχοι «e tàlassa /
mana asimègna» αποκτούν ένα πιο άμεσο νόημα σε σχέση με την ιταλική εκδοχή «il
mare / madre d’argento» («η θάλασσα / ασημένια μητέρα»), επειδή στα ιταλικά η
λέξη «mare» είναι αρσενικού γένους.
Η Μεσόγειος που αναδύεται από το βιβλίο απέχει από κάθε λαογραφική ή
στερεοτυπική αναπαράσταση. Ποια Μεσόγειο θελήσατε να αφηγηθείτε;
Τη Μεσόγειο που ενώνει, που ξέρει να αφηγείται τις διαφορετικότητές της ως
πλούτο. Τη Μεσόγειο ως φύλακα της ιστορικής μνήμης.
Αλλά και τη Μεσόγειο δημιουργό μύθων, που διατηρεί πάντα κάποια κρυφή γωνιά,
κάποιον τόπο στον οποίο μπορεί κανείς να επιστρέψει.
Στην ποίησή σας συνυπάρχουν διαρκώς η προσωπική διάσταση και η συλλογική
μνήμη. Πώς γεννιέται αυτή η ισορροπία ανάμεσα στην ατομική εμπειρία και την
ιστορική διαστρωμάτωση;
Για μένα είναι δύσκολο να διαχωρίσω αυτές τις δύο πλευρές. Η προσωπική διάσταση
δεν μπορεί παρά να συνδέεται με το πλαίσιο μέσα στο οποίο ζει κανείς.
Στη συγκεκριμένη περίπτωση του Koscinìzo fonè, επιπλέον, ο δηλωμένος στόχος
είναι ακριβώς να μεταφέρω στο επίπεδο του προσωπικού βιώματος, μερικές φορές
ακόμη και του ιδιωτικού, τα ζητήματα που σχετίζονται με τη γλώσσα γκρίκο, γιατί
ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, μέσα από την προσωπική αφήγηση, γίνονται υπόθεση
όλων.
Επομένως, ακόμη και οι αναμνήσεις, η ατομική και η συλλογική μνήμη, χρησιμεύουν
για να εισχωρήσω βαθύτερα στη σχέση μου με όσους μιλούσαν αυτή τη γλώσσα και
με την κοινότητα που εξακολουθεί να τη μιλά.
Είναι μια διαδικασία που ξεκινά από το παρελθόν, από την παιδική ηλικία, για να
φτάσει στη σύγχρονη εποχή, αναζητώντας ένα νόημα σε σχέση με την προσωπική
μου εμπειρία.
Ποια σχέση υπάρχει, κατά τη γνώμη σας, ανάμεσα στην ποίηση και τη γλωσσική μνήμη; Μια μειονοτική γλώσσα διαφυλάσσει και έναν διαφορετικό τρόπο να κοιτάζει κανείς τον κόσμο;
Ασφαλώς κάθε γλώσσα αντανακλά έναν πολιτισμό και, επομένως, μια
κοσμοαντίληψη. Αλλά, όπως έλεγα προηγουμένως, η γλώσσα διαμορφώνει επίσης το
βλέμμα μας· μας διευκολύνει να παρατηρήσουμε ορισμένα πράγματα και καθιστά πιο
δύσκολο να διακρίνουμε άλλα.
Οι μειονοτικές γλώσσες, ακριβώς επειδή είναι τέτοιες, και ακόμη περισσότερο όταν
βρίσκονται σε κίνδυνο, πρέπει να προστατεύονται, ακριβώς επειδή μαζί τους θα
εξαφανιζόταν και ένας πολιτισμός, ένας διαφορετικός τρόπος βίωσης του κόσμου.
Ποιον ρόλο είχε η μετάφραση στην πορεία δημιουργίας του Koscinìzo fonè;
Σημαίνει η μετάφραση της ποίησης και το πέρασμα μέσα από την ίδια την ανάσα της
γλώσσας και τον μετασχηματισμό της;
Το βιβλίο είναι τρίγλωσσο: γκρίκο, ελληνικά, ιταλικά. Με τη μετάφραση στα
ελληνικά δεν ασχολήθηκα εγώ. Aνατέθηκε σε φυσικούς ομιλητές της γλώσσας.
Όσον αφορά τις εκδοχές στα γκρίκο και στα ιταλικά, δεν θα μιλούσα για μετάφραση.
Ο τρόπος με τον οποίο εργάζομαι είναι παράλληλος. Η αρχική ιδέα, η λέξη ή η
εικόνα που ενεργοποιεί τη διαδικασία της δημιουργίας είναι πάντοτε στα γκρίκο,
αλλά στη συνέχεια γράφω ταυτόχρονα και στις δύο γλώσσες.
Σκέφτομαι συγχρόνως πώς θα ηχήσει ο στίχος στις δύο γλώσσες και πράγματι δεν
υπάρχει πάντα απόλυτη αντιστοιχία, ακριβώς επειδή ο ρυθμός, η ανάσα, όπως πολύ
σωστά λέτε, είναι διαφορετικά στις δύο γλώσσες.
Στα ποιήματά σας γίνεται αισθητή μια συνεχής ένταση ανάμεσα στη ρίζα και την
κίνηση, στο ανήκειν και στη διάβαση. Πού αισθάνεστε σήμερα ότι «κατοικείτε»
ποιητικά;
Είναι μια ερώτηση στην οποία μου είναι δύσκολο να απαντήσω. Mε τρόπο τόσο
λυρικό όσο και απτό, στην καθημερινή μου ζωή, βιώνω και τη ρίζα και την κίνηση.
Η αρχική ανησυχία, η οποία για μένα αποτελεί ίσως την πραγματική ώθηση προς τη
γραφή, προέρχεται ακριβώς από αυτή την άλυτη ένταση.
Κατοικώ στα γκρίκο και στο Σαλέντο, αλλά κατοικώ επίσης στα ιταλικά, στα
ισπανικά και στην Ευρώπη. Ζω, άλλοτε με δυσκολία αλλά συνήθως με φυσικό τρόπο,
μέσα στη συνεχή ανάγκη μου να διασχίζω το αλλού και έπειτα να επιστρέφω.
Ένα ποίημα που περιλαμβάνεται στη συλλογή Catumerèa, με τίτλο «πολλά σπίτια
κατοίκησα», τελειώνει με αυτά τα λόγια:
«κι εγώ είμαι ακόμη εκεί πέρα
και είμαι ήδη εδώ».
Υπάρχει μια εικόνα, ένας ήχος ή μια μνήμη από όπου γεννήθηκε αυτή η συλλογή;
Δεν θα έλεγα ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη εικόνα ή ένας ήχος από όπου ξεκίνησε
άμεσα η συλλογή. Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι όταν σκέφτομαι αυτό το βιβλίο, μέσα
στο μυαλό μου ξαναβλέπω τη μητέρα μου, τη γιαγιά μου και δύο θείες μου, το
καλοκαίρι, καθισμένες σε κύκλο μπροστά στην πόρτα του σπιτιού, να πλέκουν και να
μιλούν στα γκρίκο.
Άλλωστε, σε αυτήν ακριβώς την ανάμνηση αναφέρομαι ρητά σε ένα από τα
ποιήματα.
Αν έπρεπε να ορίσετε το Koscinìzo fonè μέσα από μία και μοναδική ποιητική εικόνα,
ποια θα επιλέγατε;
Πιστεύω ότι η πιο εμβληματική εικόνα είναι ακριβώς εκείνη του τίτλου, την οποία
και εσείς πολύ σωστά ανακαλέσατε στην αρχή αυτής της συνέντευξης. Στην πράξη
του κοσκινίσματος εμπεριέχονται η βραδύτητα, η επιλογή, η διαφύλαξη, αλλά,
εφόσον πρόκειται για φωνές, και η μνήμη, η γλώσσα, οι άνθρωποι.
Τι ελπίζετε να μείνει στον αναγνώστη αφού διασχίσει αυτό το «κόσκινο των
φωνών»;
Ελπίζω να μείνει η επιθυμία να πλησιάσει αυτή τη γλώσσα, όλα όσα εκείνη φέρει
μαζί της, τον πολιτισμό μας, τον τόπο μας.
Να μπορέσει να αντιληφθεί την αποφασιστικότητα αυτής της γλώσσας να συνεχίσει
να χρησιμοποιείται, την ομορφιά της, την ευελιξία της, την ικανότητά της να
προσαρμόζεται, παρά τα πάντα, στον σύγχρονο κόσμο.
Αλλά θέλω να ελπίζω ότι στον υποθετικό αναγνώστη θα μείνει ταυτόχρονα και κάτι
από εμένα, από τα συναισθήματά μου, από τις αντιφάσεις και τις ανησυχίες μου —
όχι επειδή είναι δικές μου, αλλά επειδή μπορούν να γίνουν αντιληπτές ως εμπειρίες
που ανήκουν στον καθένα.
Και ελπίζω να μείνει επίσης η επιθυμία να στοχαστεί πάνω στη σχέση ανάμεσα στη
σύγχρονη εποχή και την ιστορική διαστρωμάτωση.
Πάνω σε ποια νέα ποιητικά ή ερευνητικά εγχειρήματα εργάζεστε αυτή την περίοδο;
Τον μήνα Μάιο, εκτός από αυτό το βιβλίο, κυκλοφόρησε στη Βαρκελώνη, σε
δίγλωσση έκδοση, ιταλικά / καταλανικά, ακόμη μία ποιητική μου συλλογή. Προς το
παρόν δεν υπάρχουν νέα ποιητικά σχέδια.
Θα συνεχίσω, ωστόσο, τη συνηθισμένη μου δραστηριότητα διάδοσης της ποίησης
και της λογοτεχνίας, ιδιαίτερα εκείνης που προέρχεται από τον τόπο μας,
προσπαθώντας ταυτόχρονα να υφαίνω συναντήσεις με ποιητικές πραγματικότητες
άλλων περιοχών και άλλων χωρών της Μεσογείου, και σκέφτομαι ιδιαίτερα την
Ελλάδα και την Ισπανία.
https://simiomatario.gr/category/istories-dromena/to-simiomatrio-tis-tzinas-karvounaki
